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中國文化的基本精神

發(fā)布時(shí)間:2024-06-20作者:張岱年來(lái)源:封面中國分享到:

何謂“精神”?就字源來(lái)講,“精”是細微之義,“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中精微的內在動(dòng)力,也就是指導民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng )造出來(lái),并成為該文化思想基礎的東西。

  中國文化豐富多彩,思想博大精深,因而中國文化的基本思想也不是單純的,而是一個(gè)包括諸多要素的統一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn):剛健有為,和與中,崇德利用,天人協(xié)調。其中“天人協(xié)調”思想主要解決人與自然的關(guān)系;“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系,即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系;“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系,包括民族關(guān)系,君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系;而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱,形成中國文化基本思想的體系。    

  “剛健有為”的思想源于孔子,到戰國時(shí)期的《周易大傳》已見(jiàn)成熟。中國文化的基本思想是一個(gè)系統,其綱領(lǐng)“剛健有為”思想也自成系統。

  粗略地看,《周易大傳》提出來(lái)的“剛健有為”思想包括“自強不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面?!跺鑲鳌氛f(shuō):“天行健,君子以自強不息?!碧祗w運行,永無(wú)已時(shí),故稱(chēng)為“健”。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強不屈之義。君子法天,故應“自強不息”?!白詮姴幌ⅰ币簿褪桥ο蛏?,絕不停止?!吨芤状髠鳌匪f(shuō)的“剛健”,還有“獨立不懼”、“立不易方”之義,也就是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的獨立人格;還有老子“自勝者強”之義。

  《論語(yǔ)》有一段對話(huà):“子曰:‘吾未見(jiàn)剛者?!驅υ唬骸陾??!釉唬骸畻栆灿?,焉得剛?’”這是說(shuō),要做到剛毅不屈,欲望就不能太多。由此可見(jiàn),剛強不屈不僅意味著(zhù)一種對抗外部壓力的能力,也意味著(zhù)一種對付來(lái)自本身弱點(diǎn)的能力。這兩方面結合起來(lái),也就是《周易大傳》所謂的“敬以直內,義以方外”?!熬匆灾眱取本褪鞘剐膶?zhuān)一不放逸,就是控制自己對外來(lái)刺激的反應并加以抉擇,“義以方外”就是使行為皆符合道德原則。

  《彖傳》又說(shuō):“地勢坤,君子以厚德載物?!薄袄ぁ奔错?,“地勢”是順,“載物”就是包容許多物類(lèi)。君子應效法大地的胸懷,包容各個(gè)方面的人,容納不同的意見(jiàn),使他人和萬(wàn)物都得以各遂其生?!吨芤状髠鳌氛J為,健是陽(yáng)氣的本性,順是陰氣的本性,在二者之中,陽(yáng)健是居于主導地位的。自強不息是自立之道,厚德載物是立人之道;自立是立人的前提,立人是自立的引申??梢?jiàn),剛健有為的思想以自強不息為主,同時(shí)包含厚德載物的系統。

  《周易大傳》所說(shuō)的“自強不息”或剛健還含有“剛中”“及時(shí)”“通變”等引申的原則?!吨芤状髠鳌诽岢觯骸澳苤菇?,大正也?!睋吆嗫甲C,“能止健”當做“健能止”,“能”讀為而?!敖《埂奔磸娊《煌?,可止則止?!吨芤状髠鳌氛J為,強健而不妄行,不走極端,是大正即最合乎中道的品德?!吨芤状髠鳌酚痔岢觯骸熬舆M(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也?!庇终f(shuō):“終日乾乾,與時(shí)偕行?!彼^“進(jìn)德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強不息”。所謂“及時(shí)”、“與時(shí)偕行”,即以自強不息與永恒變化的客觀(guān)世界保持一致?!吨芤状髠鳌凡粌H從自強不息引申出“及時(shí)”即順應變化潮流的原則,而且將這個(gè)原則與“中”的原則結合起來(lái),稱(chēng)為“時(shí)中”?!皶r(shí)中”即隨時(shí)處中。在《周易大傳》看來(lái),所謂“中正之道”,不是固定不變的,而是隨時(shí)間的變化而變化的,人的生活行動(dòng)也必須隨時(shí)間的變化調整,按當時(shí)的情況確立標準。

  《周易大傳》還認為,“天地革而四時(shí)成”,世界的流變是通過(guò)一系列變革、革新形成的,人要與時(shí)偕行,也必須“通變”、“革命”。這樣,它又從及時(shí)的原則引申出“通變”、“革命”的原則?!吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑?huà),叫“窮則變,變則通,通則久”。事物發(fā)展到不能再發(fā)展的地步,通過(guò)變革或革命,原來(lái)“山重水復疑無(wú)路”的局面,就會(huì )一變而為“柳暗花明又一村”,這就是“通”,也就是“通則久”。

  總之,《周易大傳》把自強不息、厚德載物、剛中、及時(shí)、通變有機地結合起來(lái),形成了一個(gè)以剛健為中心的宏大的生活原則體系。由于《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作,這些思想的影響很大,在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用,對推動(dòng)中國文化的發(fā)展也起了很大作用。  

  作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神,其具體表現或凝結的文物、制度、風(fēng)俗可謂俯拾皆是。以文學(xué)人物形象而言,《列子·湯問(wèn)》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹,都體現了自強不息的精神,他們不過(guò)是被魯迅稱(chēng)為“中國的脊梁”的無(wú)數英雄豪杰的寫(xiě)照,而這些形象又反過(guò)來(lái)激勵千百萬(wàn)中國人民奮勇直前。以文學(xué)藝術(shù)題材而言,從古至今無(wú)數騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅、蒼鷹、猛虎、雄獅、奔馬之類(lèi),也都體現了剛健有為、自強不息的精神。如果有幸到漢代民族英雄霍去病將軍墓前看看那些雄渾粗獷的石刻,就會(huì )被漢代英勇豪邁的氣概所折服,如果舍得花一點(diǎn)時(shí)間讀一讀唐人悲壯慷慨的邊塞詩(shī),將不難懂得唐朝的繁榮昌盛是靠什么精神力量支持的。以制度風(fēng)俗而言,只要翻一翻歷史,人們就不難發(fā)現中國的農民起義、農民革命何其多,改朝換代何其多,變法革新何其多,而把“湯武革命,順乎天而應乎人”“通變”當做變革和革命的理論根據或旗幟的又何其多。

  厚德載物精神和剛健有為、自強不息一樣,也是中國文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說(shuō):“萬(wàn)物之生意最可觀(guān)”,可以說(shuō)為中國的以山水花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。厚德載物精神見(jiàn)于制度、風(fēng)俗的也很多。早在戰國時(shí)期,就已有了“仁民愛(ài)物”、保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想和制度。孟子說(shuō):“不違農時(shí),谷不可勝食也;數罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?!睋吨芏Y》等文獻記載,周代對各種自然資源的開(kāi)發(fā)利用,都有明確的限制規定,這叫“山虞澤衡,各有常禁”。這種限制措施的意圖,據后世儒者解釋?zhuān)皇潜WC“萬(wàn)物阜豐,而財用不乏”;二是防止“物失其性”,即要使萬(wàn)物各遂其生。這種制度和思想見(jiàn)之于民間風(fēng)俗,就是一種反對“暴殄天物”的習慣,如中國農民對糟蹋糧食的行為深?lèi)和唇^。漢唐時(shí)期,中華民族對域外和少數民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣,大力搜求,廣泛吸收。從名馬到美酒,從音樂(lè )到舞蹈,從科學(xué)到宗教,無(wú)不兼容并包,其氣度之閎放、魄力之雄大確實(shí)令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來(lái)文化方面的表現。

  【作者為我國著(zhù)名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師、北京大學(xué)哲學(xué)系教授】


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